LA GUERRA SANTA CONTRA LOS PUEBLOS AMARU-KA

A los pueblos de Amaru- ka, los momentos difíciles y trágicos se reavivan porque la guerra santa ha sido declarada por las elites depredadoras contra los humanos quemando nuestras tierras y asesinado nuestros hermanos, son las políticas de exterminio/genocidio que aplican en Ecuador, Colombia, México, Paraguay, Perú, Chile y ahora fueron contra Bolivia porque demostró al mundo la patraña de su sistema. Dicen que desaparecerán nuestros dioses y que ahora Cristo reinara, pero se equivocan nosotros no tenemos dioses, ni templos pueden quemar, derribar y buscar debajo de las piedras, sólo encontraran la realidad porque no le rendimos culto a fetiches, nosotros somos tierra, agua, fuego y espíritu que nunca desaparecerá.

Debemos ser conscientes de este tiempo, es de lucha por la liberación, por pervivir como sujetos y pueblos frente a los psicópatas que han planificado el tiempo final. Primero, la alianza de las iglesias (catolica, evangelica y todas sus sectas) en el Sinodo panamazonico, mostrándose piadosas claman defender la vida y la amazonia bajo esa farsa instaurar un organismo Eclesial Regional para la Amazonía, punta de lanza de la neocolonización. Segundo, los estados nacionales aplican políticas de exterminio y a finales del siglo XX y principios del XXI el enfrentamiento se ha profundizado y proclaman la guerra: Bolsonaro contra la amazonia, Piñera contra el pueblo mapuche y sus empobrecidos ciudadanos, el Ecuador del traidor Lenin Moreno y ahora Bolivia con Camacho. Un recuento de la matanza oficial contra los pueblos, en México, Acteal, en Chiapas; Aguas Blancas, en Guerrero, Agua Fría en Oaxaca, son monumentos a la ignominia de esa represión; igual en Guatemala, contra los pueblos mayas, hasta Chile, contra los mapuches. La represión gubernamental contra la minga indígena colombiana que buscaba defender los territorios, en Ecuador 7 muertos durante las protestas y en Perú son tantos los que ofrendaron su vida Bagua, Conga, Tía María El Aymarazo reprimida brutalmente, dejando decenas de muertos, heridos y desaparecidos. Los pueblos que habitan estos espacios son barreras por su carácter comunitario que los coloca fuera del mercado y por eso quieren modernizarlos Estos hechos que se iniciaron en el pasado aún persisten, a pesar de la independencia.

Las políticas coloniales se mantuvieron Primero: Los estados nacionales impusieron la nación liberal para seguir arrebatando tierras comunales, en el manto de la organización política representativa donde sólo participan sus ciudadanos en asociaciones para delinquir, pero excluye y niega a los dueños del Amaruka gobernar. Segundo, con el neoliberalismo pretenden dar el zarpazo final, van por la reserva de recursos naturales. Es el colonialismo interno que las reformas agrarias del siglo XX no lograron poner fin, porque no participamos en los pactos; así, siguieron las mismas políticas y en algunos casos las profundizaron, aun cuando las maquillaron desde el Convenio 169 de la OIT. Fue así como idearon el indigenismo como política de Estado. Ninguno de estos actos de represión es un caso aislado, se unen la iglesia, los gobiernos coloniales en sujeción a las transnacionales, FMI, BM y la supremacía racista.Frente a ello, esta la decisión de los pueblos de defender el territorio, sus bienes naturales, sustento de vida y continuidad civilizatoria.
Lima- Perú; 12 de Noviembre del 2019. Año 5,527, 100 Pachakutiq, 5° sol

RE-FUNDAR EL ESTADO REPUBLICANO COLONIAL

                                    Gloria Salinas Valdez

Las élites corruptas han llevado a la nación peruana al colapso total a 200 años de fundar la República Colonial esta se derrumba de putrefacta, no es de ahora es de siempre esta en su mèdula que nació usurpando la representatividad de los pueblos que lucharon por recuperar su territorio y el derecho jurídico/político de los runa /humano andino. El criollaje formo una ‘nación ficticia’ trasmutando el colonizador a ciudadano y negando la existencia de los pueblos por eso, el clamor histórico refrenda el sentido de la descolonización que “Al liberarse el indio, libera a su nación y la de su opresor antagónico. Al liberar su nación libera a la nación del mestizaje, del cholaje” y de la servidumbre. Se espera que el pueblo beba su liberación de la fuente redentora del pensamiento de sus hijos para recuperar su proceso autonómico, la territorialidad y la autodeterminación como legado de los Tupaq Amaru y Micaelas mártires inkas que volvieron en millones de runas/humanos que resisten y le hacen frente a las transnacionales mineras y otras que tratan de arrebatar sus querencias convertirlo en basureros contaminantes y cometer ECOCIDIO, ejem. Regiones de: Junín, Cerro de Pasco, Huancavelica etc. Por eso levantamos la voz y enarbolamos el derecho a la autonomía frente a la concesión total de tierras por los gobiernos entreguistas. Es tiempo de descolonizarse y luchar como nuestros hermanos de Conga, Bagua Tía María, El Aymarazo y todos los pueblos del Continente Andino que entregan la vida de sus mejores hijos a la liberación.

Estas condiciones son insostenibles el modelo de muerte impuesto por el Aprofujimorismo esta en crisis y ha llevado a la ingobernabilidad al Perú producto de la pugna de grupos por el poder demostrando la miseria y la corrupción a la que nos ha sumido la falaz democracia que usa al pueblo para elegir representantes que luego sustituye y convierte a los políticos en sirvientes de la élite, hoy esa fórmula ha colapsado y el estado y todas sus instituciones se hunden en la podredumbre. Los ensayos de unir la nación por los ilustrados, ciudadanos legos descendientes de los colonizadores solo se concreto en que “El Perú es un organismo enfermo: donde se pone el dedo, salta la pus” una frase de Don Manuel González Prada, hoy a 200 años y cerca al bicentenario estamos ante un cuerpo putrefacto. 

Nuestra lucha debe concretarse en la RE-FUNDACIÓN DE LA NACIÓN consensuada EN LA PRIMERA CONSTITUCIÓN DE LOS PUEBLOS sustentada en las luchas en contra del estado usurpador. El objetivo de recuperar la autonomía y ser reconocidos como sujeto jurídico- político hecho que no se cumplió en el momento constitutivo del Estado –Nación y se impuso sin cumplir los postulados.

1.       La calidad de quienes lo integran debió ser la población colonizada que recuperaba su autonomía, sin embargo, el 95% de población indígena no participó, ni asumió la conducción de la nación, sólo el 5% de criollos se irrogaron tal hecho. 

2.       La calidad del régimen gubernamental contra el que lucharon y luchan eran y son: regímenes coloniales, regímenes racistas y ocupaciones ilegales. Las calidad del régimen se conservó, los colonizadores siguieron gobernando a la denominada nación, se consolidaron en el poder, pactaron entre ellos para mantener las condiciones dadas y adoptaron el modelo liberal trasmutando en su identidad: de criollos a ciudadanos.

Por las razones expuestas, se justifica la continuidad de las luchas de liberación en nuestros territorios su consecuente legitimidad y legalidad porque la calidad del régimen es racista, excluyente y sume en la miseria a los pueblos al arrebatar sus medios de vida y niega su existencia: Estos hechos que se inician en ese tiempo, tienen correlato en la crisis presente del estado colonial republicano. Ante la debacle en todos los ámbitos los señores de estos territorios enarbolamos la RE-FUNDACIÓN DE LA NACIÓN curso legítimo donde los pueblos deben ser reconocidos al constituirse un estado bi-nacional donde los pueblos participen con representación política propia, no en el marco del modelo partidarizado y comunitario. En segundo lugar, los sujetos pobladores originarios organizados en sistemas de parentesco, instituciones comunitarias perviven y son los titulares del territorio a los que se les debe reconocer la propiedad del suelo- el subsuelo y recuperar su autonomía que les confiera el derecho al auto-gobierno.

Perú, 01 de agosto 2019

EL MITO DEL MISTERIO DEL CAPITAL

En la obra “El Mito del Capital” de  Pablo Masías se demuestra las falacias de Hernando de Soto en “El Misterio del Capital” quien remarca que toda economía mercantil posmoderna es expresión propia de la civilización occidental. En su discurso no prioriza la inversión en los países pobres, sino el uso del patrimonio (tierras) de la población marginada para acceder a empréstitos de la banca usurera para invertir en actividades supuestamente "rentables" en un mercado donde no hay condiciones para competir por la presencia de oligopolios, en el trasfondo significa optimizar el capitalismo para beneficiar a los dueños del capital financiero bajo el supuesto de capitalizar a los pobres cuya finalidad es ex-propiatoria. El Misterio del Capital, sería la punta de lanza de la segunda invasión y usurpaciòn, estrategia mundial de ultracolonialismo, para apoderarse de los territorios y manipular el crecimiento de nuestras poblaciones.

La globalización impulsada busca someter al mercado capitalista a los lugares más recónditos del planeta para convertir el patrimonio de sus habitantes en moneda corriente de las transacciones capitalistas para rematarlos al ser embargados por los bancos y expandir los mercados para su acumulado capital financiero. El ultracolonialismo se trataría de la respuesta política de los países poderosos a los problemas demográficos que los agobia por la presión de una creciente densidad, sobre-población relativa que necesita de nuevos y extensos territorios para trasladar su población excedente. La solución es la ocupación de los países del Tercer Mundo por medio de la Segunda Invasión. El capitalismo es un sistema perverso de explotación humana y depredador. El capitalismo popular de Hernando de Soto, no constituye entonces ningún misterio. Es un vil instrumento para resolver sus problemas, a través del capital financiero.

En su obra El Otro Sendero define la base de su misterio sobre la llamada informalidad en el Perú, se basa en información sistematizada y análisis orientados a sustentar la política liberal, pero no profundiza sobre el origen del fenómeno informal, que ahora denomina extra legalidad. Mantiene el sustento colonialista de negar la existencia de la población andina que constituyen pueblos jurídico-políticos anteriores a la estructura legal colonial, los pueblos mantienen su propia lógica y esencia de su producción económica que es la subsistencia. El crítico define qué (2018, ) “La economía de subsistencia, se caracteriza por buscar la subsistencia familiar, sin fines de acumulación ni menos de plusvalía, propios del capitalismo. Es más, la persistencia en una economía de subsistencia de los sectores andinos urbanos, no sólo es el resultado de su inercia ancestral, sino provocada por las condiciones económicas reales del capitalismo en recesión. Este tipo de economía podría llamarse semi capitalista, semi comunera, aunque más exactamente comunera – trabajista que dista mucho de ser capitalistas” (2018). Finalmente sus conclusiones están orientadas a afirmar que los informales sólo buscan la propiedad privada y libertad, fundamentalmente su objetivo es reformar o ajustar el capitalismo en los países del Tercer Mundo, para integrarlos al mercado globalizado y las diferencias económicas son reducidas a la cuestión legal.

Masías P. precisa que el capital, ni el capitalismo tienen algún misterio. ¿Por qué? el capitalismo que triunfa en occidente y fracasa en el resto del mundo. El concepto de misterio encierra la idea de contener algo oculto o desconocido, son cinco los misterios: 1) De la información ausente; 2) Del capital; 3) De la conciencia política, 4) De las lecciones no aprendidas de la historia de los EE UU y 5) Del fracaso legal. Sin embargo, no se devela ningún misterio De Soto pretende usa las ideas de Adam Smith y Carlos Marx, para prevalecer, obviando que el primero sostuvo que el trabajo era la fuente de la riqueza y que el segundo, era crítico del capitalismo. Son dos las referencias imprecisas y una cita fuera de contexto (Marx), a través de Eugene Kamenka: a. Atribuye a Marx que consideraba al capital el motor de la economía de mercado (no precisa si es un testimonio o su percepción), b. La riqueza que produce el capitalismo se funda en una inmensa acumulación de mercancía,

El objeto de la economía capitalista, según Marx, es la acumulación de capital, no de mercancías, razón porque los capitalistas poseen bancos, a sólo grandes depósitos de mercancías. Es diferente que la gran producción de mercancías a causa de la revolución industrial, incentivó el capitalismo. En el capitalismo, la mercancía no es un fin, sino sólo el medio de la obtención del capital en lo que se funda la riqueza capitalista, no es en la acumulación de mercancías, sino en su producción para venderlas. Sin entender la esencia, cita a Marx fuera de contexto: “...una mesa podía hacerse de algo material, como la madera, pero apenas da un paso y se presenta como mercancía, se transforma en algo trascendente” para revestir de contenido metafísico al capital y sustentar después que el capital puede tener una vida paralela, o que los títulos crean valor en los activos, usando como sinónimos capital y mercancía que no es lo mismo, ni para Marx, ni para muchos economistas. La mercancía sólo se convierte en capital cuando es comprada para venderla, no cuando es comprada para consumirla que expresa nítidamente su doble valor, de uso y de cambio.

Marx sustentaba todo lo contrario en la parte de El Capital sobre El fetichismo de la mercancía, donde advertía que las – mercancías - ... son objetos llenos de sutilezas y de resabios teológicos, agregando:  “la forma fantasmagórica de una relación entre objetos materiales no es más que una relación social concreta establecida entre los mismos hombres” continuaba “ bajo el que se presentan los productos del trabajo tan pronto como se crean en forma de mercancías y que es inseparable, por consiguiente, de este modo de producción. Lo que pretende De Soto es usar su teoría para demostrar que el capital tiene una vida paralela o que los títulos crean valor en los activos, en realidad el capital, no es otra cosa que la mercancía usada para obtener plusvalía, no tiene ni necesita tener una vida paralela para obtener ganancias, son sólo mercancías fruto del trabajo humano.

El Trabajo tiene dos calidades: concreto, realizado por trabajadores especializados y cumple una finalidad de uso, o sea satisfacer una necesidad; y abstracto, efectuado por un desgaste cerebral, nervioso y muscular que es común a todos los humanos. Precisamente, por esta última calidad que pueden intercambiarse, ya que la mercancía tiene una magnitud de valor, que no es otra cosa que el tiempo socialmente necesario para producirse, por eso el precio es el nombre en dinero del trabajo materializado en la mercancía. Es innecesaria la disquisición que el capital puede tener una vida paralela y que los títulos crean valor en los activos porque:

·         No crean ningún valor, podrán representar y cuantificar el valor de un inmueble y no adicionan ningún valor.

·         Los inmuebles son activos de valor al ser mercancías, resultado del trabajo invertido en su producción.

·         La falta de títulos de propiedad de los bienes y la carencia de legislación efectiva y favorable a los bancos, impiden la obtención de préstamos, pero no dejan de ser activos

·         Fueron obtenidos para satisfacer necesidades e ingresos ya sea por su uso, comercio o renta.

La titulación de propiedades se trata – de la simplificación de trámites - y de reformar las leyes que sirvan de garantía al capital bancario, sin pensar en el impacto social de los créditos en los llamados extra legales.

De Soto intenta crear una nueva teoría sobre el capitalismo encubriendo la verdad de la explotación del trabajo humano y legitimarlo siguiendo a Joseph A. Schumpeter: Primero, que las teorías de los economistas clásicos, pueden considerarse irrelevantes y que la teoría del valor – trabajo de Marx[1] no tendría ninguna aplicación práctica. Segundo, el capitalismo que presenta estaría incompleto sin una teoría sustitutoria, por lo que precisa: “Ese es el origen de la vida paralela del capital y de los títulos creadores de valor en los activos… señala las que serían limitaciones de (Marx), quien no ..capta.. que la propiedad formal no es un simple instrumento de apropiación sino también un medio para alentar la creación del genuino valor adicional utilizable. ....él no pudo prever en qué medida los sistemas de propiedad legal serían vehículos cruciales para el incremento del valor de cambio. Marx no comprendió del todo que la propiedad legal es el proceso indispensable que fija y despliega capital; que sin propiedad formal.. no se puede convertir el fruto del trabajo en formas fungibles, líquidas que pueden ser diferenciadas, infinitamente combinadas, divididas e invertidas para producir valor excedente”. Es obvio que Marx no pudo prever algo que no compartía, él nunca aceptó que el valor de las mercancías, base de todo capital, tuviera algún origen diferente al trabajo humano. Su tesis central, “el trabajo humano es el que da valor a las mercancías” fue ejemplificada en la “forma del trabajo del sastre, como bajo la forma del trabajo del tejedor, se despliega fuerza humana de trabajo. Ambas actividades revisten, por lo tanto, la propiedad general de ser trabajo humano, y por consiguiente, en determinados casos, como por ejemplo en la producción de valor, sólo se puede presentar así”. Marx nunca dijo que la propiedad – formal - era un simple instrumento de apropiación, sino todo lo contrario que como toda mercancía podía convertirse en capital y producir plusvalía y pudo haber aceptado que sirviera para alentar la creación del genuino valor adicional utilizable, la propiedad contiene valor, por ser fruto del trabajo humano, pero no crea ningún valor, así se le llame adicional y utilizable. Los sistemas de propiedad legal, no pueden ser, vehículos cruciales que incrementen el valor de cambio, porque el valor - de cambio ... no es más que la cristalización de trabajo indistinto que representa un trabajo equiparable. El comprendió el papel de la propiedad reconocida en la acumulación capitalista y que sin propiedad privada las mercancías no pueden realizarse en el mercado, intercambiándose - las formas fungibles, líquidas que pueden ser diferenciadas, etc. son potencialidades intrínsecas a las mercancías, pero ni la propiedad legal, ni las formas en que las que se puedan convertir, producen, para Marx, ningún valor; así se le llame excedente.

Otra de las tesis, es que El capital es la fuerza que eleva la productividad del trabajo y crea la riqueza de las naciones. Corrige Masías, el capital no eleva la productividad del trabajo. Lo que aumenta la productividad del trabajo en todas las épocas y pueblos son los instrumentos de producción, como parte de las Fuerzas Productivas. Lo que se trata es de equiparar - el capital con la tecnología - instrumentos de producción -. Una cosa es que sólo se puede obtener tecnología comprándola o invirtiendo capital en inventarlas o desarrollarlas. Pero de ninguna manera el capital es igual a tecnología y sólo esta última aumenta la productividad del trabajo, a diferencia de la primera, que más bien produce explotación y pobreza. El confundir tecnología con capital es una preciada meta del capitalismo y es el fin a través de la globalización. Complicar el capital con la tecnología, es igual que confundir los medios con los fines.

La segunda parte de la tesis de Hernando de Soto, inaceptable, es que el capital crea la riqueza de las naciones. El capitalismo, es cierto, es la causa directa de la riqueza de naciones como los EEUU y varias potencias Europeas, además del Japón. Pero sólo de esas naciones, no de otras. No es ningún misterio que la riqueza de esos países capitalistas, es precisamente la causa de la pobreza de los países atrasados, en vías de desarrollo, etc. que en su mayoría - si no en su totalidad - fueron colonias hasta fines del siglo XIX y principios del XX. Y que por lo tanto, no sólo no pudieron continuar sus propios procesos económicos autónomos, por la opresión de los imperios, sino que además, fueron literalmente saqueados. Pero además, ni siquiera pudieron adoptar favorablemente la economía capitalista que les injertó los países colonialistas. La misma que no fue una economía industrial, sino sólo un embrionario mercantilismo, para garantizar las transacciones en el mercado establecidos en las excolonias. Por lo tanto, estas no tuvieron ni pudieron tener un proceso histórico igual, ni siquiera parecido a las potencias colonialistas. La industrialización capitalista necesitó una gran inversión. Inglaterra la obtuvo de sus colonias. Cuando el colonialismo terminó y se independizaron las colonias, los regímenes de explotación interna continuaron, por cuenta de sus descendientes, quienes se insertaron en la economía capitalista mundial iniciando las relaciones de dependencia y explotación.

Soñar que podamos convertirnos en un país desarrollado es una quimera, la diferencia con EEUU es que practicó políticas genocidas en los territorios invadidos, el efecto fue el despoblamiento subsanando con el tráfico de esclavos. El capitalismo, por lo tanto, se implantó desde el inicio usando los bienes naturales del territorio y la transferencia tecnológica  de los ingleses, se sumó su papel en las guerras mundiales erigiéndose como imperio. Pero, no es lo que es, sólo gracias al capitalismo, sino a su etapa superior, el imperialismo. Su riqueza no sólo proviene de dentro, sino en gran medida de fuera. De la explotación de sus colonias o neo colonias, pero siempre colonias. ¿Podríamos ser alguna vez como ellos? La respuesta en no. Sólo puede haber una potencia imperialista a la vez. Nunca dos al mismo tiempo, porque el surgimiento de otra potencia  significaría la caída de la primera. Los países pobres del mundo, lo seguirán siendo, mientras exista el imperio. Por eso, decir que el capitalismo crea la riqueza de las naciones es cuanto más, una verdad a medias. La otra mitad de esa verdad, es que crea también pobreza, porque fomenta la explotación y la dominación. La pobreza y la riqueza no son más que las dos caras de la misma moneda capitalista. Finalmente, Pablo Masías Núñez del Prado precisa que la única alternativa al dogma capitalista no es el dogma marxista. Porque no debemos vivir en un mundo de dicotomías fundamentalistas, que con el ropaje de supuestos conocimientos científicos, se consagran en verdades absolutas, es tiempo que rompamos con esos esquemas.

 [1] Masías Núñez del Prado, P El Mito del Capital Centro de Estudios Andinos Arequipa Perú 2018

RAÍCES DE LA CORRUPCIÓN

El significado de corrupción es "descomponerse", sinónimo de "corromperse", se le conceptúa como las acciones humanas que trasgreden normas y principios éticos. Así la corrupción en sociedades explotadoras, está principalmente relacionada con la violación de los derechos de propiedad, que fue el origen del derecho civil; y del estado como organismo encargado de protegerlos. El derecho civil legaliza la explotación del trabajo, sin que haya ninguna sanción para quien lo haga y fomente. No hay ningún castigo por la "apología de la explotación".

En las sociedades andinas, de lógica complementarista y recíproca, la explotación del trabajo humano es inaceptable; mientras que en sociedades “civilizadas” es completamente legal, ya que está permitido el salario con su respectiva plusvalía (robo de parte del trabajo), legítimo para sus ideólogos. En las sociedades andinas, se trataría de una relación contra natura, porque en la conducta del resto de la naturaleza, no hay ni pueden haber relaciones de intercambio que no sean de reciprocidad equivalente, porque la complementariedad las exige, para hacerlas sostenible en el tiempo.

A pesar de la permisibilidad inmoral y antinatural de la explotación humana, hay delitos considerados graves porque atentan contra la propiedad y el "buen" funcionamiento de la sociedad, como el robo menudo por necesidad, la micro comercialización de drogas y la evasión de impuestos, incluso con penas superiores a las establecidas por "corrupción", violentando cualquier proporcionalidad. En los "derechos humanos" que protegen la vida y la libertad[i]* se camufla la protección irrestricta de la propiedad privada de los medios de producción, como de los de reproducción, propios del patriarcado en el que vivimos y delitos como el feminicidio,  violación y acoso sexual, etc. sólo son penalizados y no se descubre que la mujer también se ha convertido en una mercancía, en propiedad privada y puede ser tratada como tal.

Los delitos contra el  patrimonio del estado, que constituyen la mayor corrupción, porque, es la única propiedad sobre la que puede tener expectativas el pueblo. Recursos de los que depende la vida y la salud, por ejemplo, del robo de los recursos asignados para atender una emergencia como las inundaciones del norte del país del año 2016, que repercute en la muerte de miles de individuos, principalmente de mujeres y niños. A los corruptos que cometen el delito de robo o defraudación, siendo autoridades o funcionarios encargados de proteger y atender a la población, no los condenan como homicidas de esas poblaciones, por lo que las sanciones no tiene proporcionalidad.

Sobre esos corruptos "desalmados" de los que tanto sufrimos en el Perú, es de los que trata en Raíces de la Corrupción de Pablo Masías (2018, 12-14). Que interesa saber por qué son así... A pesar de que la psicopatía en parte explica sus conductas y la criminología su modo de actuar, la corrupción tiene un origen más remoto y tenemos que buscar sus verdaderas raíces.

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[i] *Que están penados en todas las culturas, por ser "derecho naturales"

DESCOLONIZACIÓN

En los siglos XIX, XX las condiciones de opresión colonial de los pueblos indígenas persistían, algunos todavía eran ocupados por los imperios europeos como África, India y se mantenía en los estados independientes de América donde se negaba su existencia y derechos. En el siglo pasado (60s), el proceso de des-colonización se dinamizó motivada por dos hechos: i) las luchas de liberación contra la opresión colonial continuaban y los pueblos indígenas (PPII) se rebelaban a la servidumbre, a la exclusión y al despojo de los territorios, ii) El estado moderno enarbolaba la libertad, fraternidad para los ciudadanos pero se mantenía la dominación negando la existencia de los PPII. La concepción que tiene una sociedad está determinada por el hecho subjetivo y por su historia. No existe concepción que no dependa de las condiciones históricas que han resultado en una forma específica de ver y entender la vida. En Eurasia fue contradictoria se decía racional pero a la vez mágico –religiosa aspirando a ser la fuente universal valida, descalificando y desvalorizando las formas diversas de otras realidades sobre la base del colonialismo.

Ante esta realidad, se planteó que el proceso de descolonización[1] : Transcurso mediante el cual los pueblos que fueron despojados del territorio y gobierno propio por la invasión extranjera, recuperan su autodeterminación, se liberan y actúan con autonomía, no se habían concretado.

Entonces, el fundamento de la concepción histórico, político de la experiencia social, como proceso histórico descolonizador debe ser la continuidad de la vida de los pueblos usurpados y en lo político el reconocimiento de sus miembros como sujetos jurídico –político autónomo.  H.C.F. Mansilla ( ) manifiesta: “El concepto de descolonización tiene sentido cuando se refiere a un proceso histórico concreto, respecto al cual se establece una nueva realidad social, cultural y política que se habría distanciado o eximido de los valores de orientación del periodo presuntamente colonizador”. La descolonización sólo puede ser entendida como un proceso de liquidación del sistema colonial e independencia de los territorios dependientes que no se concluye con un acto, el de la proclamación, sino tienen continuidad porque “es la toma de conciencia de su estado de colonizado, de su estado de pueblo …, sometido, explotado, alienado; es escoger los medios de lucha, la lucha por la supresión de la alienación cultural, de la explotación económica y de la dominación política, y al mismo tiempo que esta lucha tiende a suprimir el hecho colonial tiende también, y sobre todo en el plano ideológico, a extirpar los gérmenes del colonialismo» y en el continente americano los gérmenes sólo trasmutaron de colonizadores a ciudadanos, instrumentalización mental para que resulte imposible pensar en gobernarnos negando la posibilidad de existencia de los pueblos originarios.

A finales del Siglo XX y la primera década del Siglo XXI fue un período de mucha importancia para los PPII, el Convenio 169 y la Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU, abrieron importantes espacios para la luchar por su liberación. La Organización Internacional del Trabajo (OIT) creada en 1919 especializada en normas de trabajo internacional, asume el reconocimiento de la existencia y derechos de los PPII. En 1946, la OIT se convirtió en una agencia especializada de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) que reconoce el derecho de todos los pueblos a la libre determinación (artículos 1 y 55, Carta de la ONU). La autodeterminación de los pueblos es un principio reconocido por los tratados internacionales, según el punto VI de la Resolución 1541 (XV) de la Asamblea General de las Naciones Unidas, los movimientos de liberación que antes de 1965[2] recibían varias denominaciones (“pueblos en lucha”, “dirigentes legítimos”, “jefes nacionalistas”…) fueron reconocidos como líderes de las luchas de liberación nacional. La Resolución fue catalogada como la Carta Magna de la Descolonización porque reconoció la legitimidad de la independencia de los pueblos colonizados ante las metrópolis y, por consiguiente, la prohibición implícita a los gobiernos de éstas de usar la fuerza contra ellos, obligando a su independencia y el proceso se impulsó. Sin embargo, la Resolución 1541 de 1960 aprobada por la misma Asamblea General acoge la doctrina de “agua azul” o de “agua salada” que frena el proceso descolonizador y dicta que sólo puede ser alcanzada por “pueblos que tienen un territorio que está separado geográficamente del país que lo administra y distinto de éste en sus aspectos étnicos o culturales”. De acuerdo a esta idea, los pueblos indígenas habitantes de naciones independientes estaban fuera de la cobertura del principio señalado y no procedía la conminación contra los Estados al cumplir estos con el axioma:

        “Puede considerarse que un territorio no autónomo ha alcanzado la plenitud del gobierno propio:

1. Cuando pasa a ser un Estado independiente y soberano;
2. Cuando establece una libre asociación con un Estado independiente; o
3. Cuando se integra a un Estado independiente.”

En ese marco muchos estados independientes se protegieron aun cuando las estructuras coloniales se mantuvieron como: la servidumbre, el tributo indígena, entre otros. Particularmente en el Perú no se cumplió el inciso 3, contrariamente esta institución fue creada para sustituir al sujeto jurídico –político: indígena que no recupero su territorio ni autonomía y menos alcanzo la plenitud del gobierno propio, es más, siguió subordinado y negado. Lo expresado por Franz Fanon ( ) lo gráfica : “la descolonización…es siempre un fenómeno violento. En cualquier nivel…: … sino, es simplemente la sustitución de una “especie” de hombres por otra ‘especie’ de hombres. Sin transición, hay una sustitución total, completa, absoluta…” (…) porque  “La guerra de liberación no es busca de reformas sino esfuerzo grandioso de un pueblo, antes momificado, para encontrar su genio, para retornar su historia y volverse soberano”. Entonces, la descolonización, que propone volver al orden del mundo propio no puede ser el resultado de la voluntad de los colonizadores o de un acuerdo entre ellos, cambiar de identidad y seguir usurpando los territorios de los pueblos, sino consecuencia de la lucha, derrota y expulsión de los colonizadores.

Al mantenerse la situación antes descrita, las luchas de liberación contra los representantes del poder colonial los criollos continuaron quienes para evitar el “peligro Indio” estructuraron el estado-nación y se convirtieron en ciudadanos, legalizando un absurdo jurídico para seguir despojando el territorio, bienes naturales y mantengan condiciones de servidumbre (esclavitud). Aprovecharon que el pueblo por sí sólo no podía considerarse una entidad eficaz en la reivindicación y ejercicio de sus derechos porque se enarbolaba el supuesto de inferioridad racial y la necesidad de ser tutelados que, necesitaba de hombres ilustrados y propietarios los ciudadanos y una institución organizada el estado que en su representación sirva como portavoz mano ejecutora y titular de los derechos pertenecientes a él, la misión fue usurpada.

Es necesario definir los fundamentos de la continuidad de las lucha de liberación de los pueblos que se centran en:El objetivo perseguido es la autodeterminación del pueblo, resultado de las luchas de liberación anticolonial que se concretan con la independencia. RESULTADO:  En el América y específicamente en el Perú los indígenas no recuperaron su autonomía como sujeto jurídico- político en el momento constitutivo del Estado –Nación porque decidieron no reconocerlos y excluirlos de gobernar el territorio por el que ofrendaron su vida.

La calidad de quienes lo integran debió ser la población colonizada que recuperaba su autonomía, sin embargo, el 95% de población indígena no participó, ni asumió la conducción de la nación, sólo el 5% de criollos herederos de los colonizadores, los ciudadanos se irrogaron tal hecho.

La calidad del régimen gubernamental contra el que lucharon y luchan eran y son: regímenes coloniales, regímenes racistas y ocupaciones ilegales. Las calidad del régimen se  conservó, los colonizadores siguieron gobernando a la denominada nación, se  consolidaron en el poder, pactaron entre ellos para mantener las condiciones dadas y adoptaron el modelo liberal y se modernizaron  en su identidad: de criollos a ciudadanos.

Por las razones expuestas, se justifica la continuidad de las luchas descolonizadoras en nuestro territorios su consecuente legitimidad y legalidad porque la calidad del régimen gubernamental es racista y excluyente, continuidad del régimen colonial, el español, que abandonó el territorio sin cumplir con las exigencias internacionales en materia de descolonización y dejo su simiente para que mantengan la opresión. Los nuevos conductores se protegieron con el apoyo internacional y la Resolución 1514 (XV) de la Asamblea General de las Naciones Unidas que establece; “Todo intento encaminado a quebrantar total o parcialmente la unidad nacional y la integridad territorial de un país es incompatible con los propósitos y principios de la Carta”, refrendada por la Resolución 2625 (XXV) de la Asamblea General, donde se expone que el ejercicio del derecho de autodeterminación no autoriza ni fomenta actuaciones que puedan estar encaminadas a quebrantar la integridad de los Estados, pero aclara que se preserva la integridad territorial de los Estados sí solo sí; “se conduzcan de conformidad con el principio de igualdad de derechos y de la libre determinación de los pueblos antes descrito y estén, por tanto, dotados de un Gobierno que represente a la totalidad del pueblo perteneciente al territorio, sin distinción por motivos de raza, credo o color”. Entonces, el límite de la integridad territorial del Estado no es concordante porque no representa a la totalidad de la población.

Estos hechos que se inician en ese tiempo, tienen correlato en la crisis presente del estado republicano y la nación peruana. Los pueblos enarbolan el proceso de descolonización curso  legítimo por lo antes expuesto, por tanto, deben ser reconocidas como movimientos de liberación. Aun cuando no sea sujetos plenos del Derecho Internacional, sí pueden ser considerados como sujetos controvertidos o atípicos y, en consecuencia, titulares de ciertos derechos y obligaciones derivadas de su especial estatuto jurídico-internacional que se manifiesta en tres ámbitos del Derecho Internacional, pero para el caso el: “I us contrahendi”, es decir, derecho a ser parte en los Tratados Internacionales.; en la práctica el movimiento de liberación nacional pueden suscribir acuerdos con otros movimientos del mismo tipo, así como con Estados; los acuerdos celebrados se encaminarían a la finalizar la opresión y los conflictos.

En ese sentido, la nación primero, debe ser refundada, constituyéndose un estado bi-nacional donde los pueblos indígenas sean reconocidos, participen con representación política propia, no en el marco del modelo partidarizado, además, logren acuerdos consensuados que conste en los Estatutos de la Carta Social. En segundo lugar, los sujetos pobladores originarios organizados en sistemas de parentesco, instituciones comunitarias perviven y son los titulares del territorio desde antes de la invasión, en los acuerdos deben ser reconocidos y recuperar su autonomía que les confiera el derecho a la autodeterminación.

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[1] Portugal Mollinedo, Pedro Descolonización: Bolivia y el Tawantinsuyu http://www.katari.org/pdf/descolonizar/pedro

[2] http://www.eumed.net/libros-gratis/2014/1425/movimientos-liberacion.htm

LIBERAR LA NACION DEL CHOLAJE

  

La ‘nación ficticia del Perú’ formada por el 5% de los colonizadores-criollos que adoptaron el modelo liberal y la ciudadanía, es un trasplante mecánico de la superestructura de la clásica nación europea; superestructura que no guarda relación directa con la realidad andina. La identidad que adoptaron tuvo la finalidad de legalizar el nuevo Estado de Derecho, pero la verdad se sintetiza en la frase de Fausto Reinaga: “Los criollos tienen estado. Pero les falta todo lo demás para ser nación”, efectivamente no representaban a la mayoría de la población y no contaban con territorio. Además, siempre se sintieron ajenos y nunca abandonaron sus sueños de fundirse con Europa, Estados Unidos o Rusia. Usaron todos los medios para legitimarse llamando a la integración, apelando a los valores patrios y aplicando políticas de asimilación, conocidas en el presente como inclusión para convertir a los indios en mestizos y estos abandonen su identidad, cultura originaria para sumarse a la nación ilegitima. El reconocimiento del estado peruano por parte de los organismos internacionales demandaba que los pueblos originarios debían integrarse al Estado independiente y  la República Peruana no cumplió con el inciso 3 de la Resolución 1514 (XV) de la Asamblea General de Naciones Unidas, llamada la Carta Magna de la descolonización, entonces se abría la posibilidad de reconocer las luchas de liberación nacional que continuaban los pueblos porque no se había concluido con el proceso de descolonización. 

Esta era la nación peruana que José Carlos Mariátegui (1925:208) describe como el pecado original de la república: «[...] el pecado de haber nacido y haberse formado sin el indio y contra el indio», entonces, los ciudadanos sustituyeron al sujeto jurídico –político: inka -indígena que no recupero su territorio ni autonomía y menos alcanzo la plenitud del gobierno propio, es más siguió subordinado y negado.

El mestizaje prosperó como el fenómeno de cholificación que sirvió para enarbolar el derecho de “la mayoría sobre las minorías” y el nacionalismo como ideología política, desde esa lógica los ciudadanos se dividen en clases, grupos antagónicos que defienden intereses y se organizan en partidos políticos, era “el cholaje (escudado en ideologías llegadas de Europa, disfrazado ora liberal, constitucional, republicano, nacionalista, socialista, fascista o “comunista”) ha manejado el destino de este país con la filosofía de las tripas, el falo y la vagina (Reinaga 1964:14),  traidores a su pueblo, clonados ideológicamente en Harvard y personificado en Alejandro Toledo, son parte de bandas que lucharon, luchan por tomar el poder y corrompen el estado para beneficiar a su grupo. Los escribas y pregoneros justificaron esta situación desde la pluma del cholaje intelectual que denunciaba el “peligro indio”.

El proceso de descolonización debe concluirse, no es un asunto de movilización social para que nos reconozcan derechos, de compromiso de los gobernantes de modernizar el estado o participar en la farsa electoral para elegir un nuevo opresor. La continuidad de las luchas de los pueblos originarios, es legitima porque la calidad del régimen gubernamental es racista y excluyente, continuidad del régimen colonial, el español, que abandonó el territorio sin cumplir con las exigencias internacionales en materia de descolonización y dejo su simiente corrupta. La descolonización significa demostrar que el estado colonial republicano no nos representa y se debe continuar con la liberación para recuperar la autonomía porque “Al liberarse el indio, libera a su nación y la de su opresor antagónico. Al liberar su nación libera a la nación … del cholaje” (Reinaga 1964:14).

Lunes Negro de la economía estadounidense 

Luis Aguilera

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BY REDACCIÓN ON FEBRERO 6, 2018OPINION

Lunes Negro de la economía Estadounidense, estalló la Burbuja del $, el Dólar cayó hoy con la devaluación más grande de su historia en un solo día (3%), y Wall Street con el desplome del índice mayor de todos los tiempos (1000 puntos en un día), el récord anterior fue de 777.68 en Septiembre del 2008 cuando estalló la crisis financiera global de 2008, teniendo a la vez la 2da caída porcentual más grande de su historia del 5.6%, solo superado por el 7% de 2008, 1,6% superior a la Gran Crisis financiera de 1929 que desató las 2 guerras mundiales pasadas.

Mucha gente cree que esto es por problemas domésticos de USA y cuestiones de especulación financiera como pregonan los medios propagandísticos de Wall Street tratando de hacer control de daños y así tratar de evitar la gran corrida que se les viene, este problema no es doméstico, es global, hablamos de números superlativos, históricos; las economías más aferradas a USA, a su Moneda y Wall Street como por ejemplo Chile, México, Brasil, Argentina y Colombia se van a llevar el platanazo de sus vidas, y para que entiendan lo que se viene, observen estos datos, el Petróleo supera la barrera hoy de los 80$ (el de Venezuela llega hoy a 73), alza récord de los últimos 4 años, el Oro igualmente se dispara a cotización récord, ¿qué significa esto?, el mercado en su desesperación como siempre, hoy como locos se ha desprendido de sus bonos y acciones y han corrido a refugiarse en los Commodities, es decir soltaron los papeles y van por lo seguro, la riqueza verdadera, lo real.

Ahora bien, ¿por qué sucede esto?, estos son los efectos del ataque financiero orquestado por Rusia y China en los últimos años contra USA y el Sistema Financiero imperante, siendo la última estocada el lanzamiento este pasado 18 de enero de los Contratos a futuro de Petróleo en Petroyuanes respaldados en Oro, es decir ya China, segundo consumidor de Petróleo del planeta deja de comprar el mismo en $, lo cual, junto con el lanzamiento de nuestro Petro para el 20 de este mes (Venezuela la mayor reserva de Petróleo del Planeta y de la Opep) y del lanzamiento para este 5 de Marzo del Criptorublo por Rusia (la mayor reserva de petróleo fuera de la Opep); todo esto ha sido coordinado, nada ha sido espontaneo por estos tres países, adivinen cuál ha sido la acción que ha caído más estrepitosamente hoy, era predecible, solo es que no lo querían hacer ver, ha sido la ExxonMobil (-5,28%), seguido de la Johnson & Johnson (-3,59%) y la farmacéutica Pfizer (-2,09%), igualmente, todas las bolsas del mundo cayeron hoy excepto dos, adivinen cuales fueron las dos únicas Bolsas que no tuvieron caída hoy y hasta una tuvo alza, la Bolsa de Shanghai, y la Bolsa de Moscú.

Señores siéntense a ver en tiempo real un hito histórico, hoy comienza la muerte definitiva del Petrodólar, y nace la nueva moneda que va regir la economía planetaria, nace el Petroyuan, desde hoy van a observar la mayor corrida financiera de la historia humana, y nada más oportuno nuestro lanzamiento del Petro, ya que en el mundo de las Criptomonedas, el Bitcoin igualmente se va ir por el caño, y su posicionamiento en el mercado va ser absorbido por el Petro y el Criptorublo, la jugada de ajedrez Ruso/China ha sido magistral, hoy Putin tiene acorralada a la Reina, y en par de jugadas tiene al Rey en jaque mate.

Ahora entienden el desespero, y el ataque brutal económico que hemos sufrido con el arrancar del año, ahora entienden la locura de los precios, de que la Polar como marcador de los precios de los alimentos en este país haya triplicado los precios de sus productos del 31 de Diciembre a Enero 3, ahora entienden la amenaza brutal del embargo petrolero contra nuestro país dado por Trump el pasado jueves, porque creen que haya venido hoy abruptamente a nuestro país el Secretario General de la Opep, a reunirse con Maduro y se haya llevado en su portafolio la propuesta del Petro como medio de compra venta de la organización, ahora entienden la gira loca y apresurada del Secretario de Estado de los Estados Unidos (canciller y Ceo precisamente de la ExxonMobil) por sus países satélites lacayos en Latinoamérica para buscar la coalición con el cual invadir a nuestro país, estalló lo que se iba dar, y en el tablero del ajedrez de la geopolítica global le toca el turno para jugar a Trump y compañía, le toca jugar a USA, y ya financieramente no tienen nada que hacer, señores llegó la hora de la guerra, y todo puede arrancar por aquí, de allí el pronunciamiento fuerte, hostil y severo de hoy (lo cual no es su temperamento común), por parte de China en referencia a Venezuela y la amenaza de embargo de Trump, mañana en iguales términos se pronuncia Rusia, señores ahora sí, comienza el juego de tronos, y la 3ra guerra mundial, al igual que con el crash financiero de 1929 con la 1ra y 2da guerra mundial, está por iniciarse.